本文摘要：境界是一种美学，而不是一种思想，二者不行混淆。——王国维西方文化以基督教为焦点，中国文化以儒释道为主宰。西方人关注灵魂，中国人关注人心。 西方人希望获得神的救赎，中国人注重现世的体悟。西方人追求个性解放，中国人主张整体和谐。 西方主张小我私家完善，让灵魂在对上帝的信仰中获得解脱。其焦点是灵魂解围。东方人提倡依靠自我气力，对内在加以修为修持，最终实现人生的逾越和升华。其焦点是人心自得。

境界是一种美学，而不是一种思想，二者不行混淆。——王国维西方文化以基督教为焦点，中国文化以儒释道为主宰。西方人关注灵魂，中国人关注人心。

西方人希望获得神的救赎，中国人注重现世的体悟。西方人追求个性解放，中国人主张整体和谐。

西方主张小我私家完善，让灵魂在对上帝的信仰中获得解脱。其焦点是灵魂解围。东方人提倡依靠自我气力，对内在加以修为修持，最终实现人生的逾越和升华。其焦点是人心自得。

受“人心自得”看法的影响，中国古代诗词在其漫长的生长历程中，一方面以正史之补，以经世致用、益于世道人心；另一方面，也融入以诗入画、陶冶性情的审美理想。至明清，这一文学关注世道人心与追求人心超然的创作倾向融合互补，使这一时期的诗词创作统摄了善与美的文学追求，注重社会人格与自然人格的理想融合，注重人与天地自然、小我私家与群体与社会的和谐追求，仁义忠孝与空灵无常、因果循环一起配合组成了诗词所寻求的善与美的境界。而到了民国，王国维的《人间词话》基本把中国的古诗词给叙述息争析了个遍。

详细这本书幸亏哪呢？从中我们能学到些什么诗词英华呢？今天就来一起品读进入。《人间词话》将中国美学和诗学完美的融合在一起。

在《人间词话》中，王国维先生不光构建了以“境界”为中心的鉴赏诗词准则，还提议了“大词人”、“真情感”等诸多拥有特殊意义的看法、界线，更深条理地体现了王国维先生心田深处的人生美学追求。1，融情于景《人间词话》中提到：“有造境、有写境、……因大诗人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必邻于理想故也。”大致上来说，作家在举行创作时，经常会将自己的主观想法注入被体现的事物，到达“物皆著我之色彩”的效果。

所以他提出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴婢命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”。

2，即景生情在《人间词话》中，境界可分为“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处”。

如果第一种归为融情于景，那么第二种就是即景生情。王国维先生指出，在审美静观中，通常客体会散发出庞大的魅力，进而引起主体的情感起伏，力图与物到达共识。3，情景融会王国维指出，优美的境界需要情、景相互影响，并不是单单融情于景或即景生情。

一直融情于景就只是“观我”的主观情感，客体事物并未发生作用，就无法将情融入景中，而创作也不能到达“以意胜”的效果；一直即景生情，就只“观物”，主观情感并未发生努力影响，也无法情景融会，其作品也不会“以意胜”。所以，在《人间词话》中，王国维先生提醒作家在举行创作时，力图既“观我”又“观物”，情景往而复来、循序渐进，进而使主客体交织缠绕，到达“意与境浑”的境界。这也是他所提倡的“辞脱口而出，无矫揉妆束之态”的艺术美，也是他追求境界美的最高条理。4，有我之境，无我之境“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。王国维曾说：“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

昔人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境，此在好汉之士能自树立人生之大境界。”。

本文关键词：【,九游,会,】,读,王国维,《,人间词话,》,AG九游会

本文来源：AG九游会-www.sh-jianle888.com